Una Reflexión Histórico – Antropológica sobre el Maltrato Infantil en Colombia

De las Sociedades Prehispánicas a la Actual

Tercera Parte

Resultados

La discriminación sobre los niños, la explotación económica, el maltrato infantil han sido una constante en nuestra historia. Explicables y aceptadas en las sociedades indígenas, toleradas en la sociedad bajo el dominio español, son inaceptables hoy a la luz de la expedición de los derechos humanos y de los derechos de los niños.

Discusión y conclusiones

Las prácticas analizadas aquí alrededor de los niños no son exclusivas de la historia colombiana, ellas han sido registradas en muchas sociedades y en todos los tiempos.

Sobre el infanticidio se puede decir que de hecho en las sociedades preindustriales, debido a los peligros que afrontaban las madres al practicar el aborto, las mujeres preferían muchas veces destruir al recién nacido en vez del feto y que el infanticidio de hijos legítimos e ilegítimos se practicó normalmente en la antigüedad, que el de los hijos legítimos se redujo sólo ligeramente en la Edad Media. Se siguió matando a los hijos ilegítimos en Europa hasta entrado ya el siglo XIX. El infanticidio se practicó sobre los niños con defectos congénitos y más sobre las niñas.

Las principales víctimas eran los niños fruto de uniones ilícitas, irregulares y transitorias, los hijos de «madres solteras» y prostitutas.75

En la mayoría de los casos los infanticidios no se cometían por métodos directos tales como estrangular al recién nacido, ahogarlo. Abandonarlo o golpear su cabeza sino por métodos indirectos tales como dejarlos morir de hambre lentamente, descuidarlos física y psicológicamente y permitir que ocurran «accidentes» 76.

Es posible que la forma más corriente de infanticidio fuera simplemente no dar alimento al niño por descuido o deliberadamente.

En todas las sociedades, como en la europea de los primeros siglos de la Edad Media, siempre operaron factores de selección u omisión en detrimento de las niñas, a las que no se daba gran valor en esas sociedades predominantemente militares y agrícolas. Y sobre los minusválidos y retrasados mentales, que eran considerados como engendros, criaturas de otro poderoso enemigo de los niños, el Demonio. Ya fueran ilegítimos o legítimos.77

A las niñas se las valoraba en muy poco, y las instrucciones de Hilarión a su esposa Alis (I a. C) son típicas en cuanto a la franqueza con que se hablaba de estas cosas: « Si, como puede suceder, das a luz un hijo, si es varón consérvalo; si es mujer, abandónala» 78.

Consecuencia de ello fue un notable desequilibrio con predominio de la población masculina característico de Occidente hasta bien entrada la Edad Media. Época en que probablemente se redujo mucho el infanticidio de hijos legítimos 79.

Tener dos hijos no era raro, tres se daban de cuando en cuando, pero prácticamente nunca se criaba a más de una hija 80. El infanticidio de hijos ilegítimos no influye en la tasa de masculinidad de la población, puesto que generalmente son víctimas los niños y las niñas. (Ver: Salud Infantil en Zonas Altamente Pobladas)

En la Antigüedad los niños eran arrojados a los ríos, echados en muladares y zanjas,»envasados» en vasijas para que se murieran de hambre y abandonados en cerros y caminos 81.

En la Edad Media europea algunas veces se practicaba el lanzamiento del niño fajado.

Los médicos se quejaban de que los padres rompían los huesos a sus hijos pequeños con la «costumbre» de lanzarlos como pelotas. Las nodrizas decían a menudo que los corsés, en que iban embutidos los niños eran necesarios porque sin ellos no se les podía « lanzar de un lado a otro».

Los médicos denunciaban también la costumbre de mecer violentamente a los niños pequeños « que deja a la criatura atontada para que no moleste a los encargados de cuidarla». Por esto empezaron los ataques a las cunas en el siglo XVIII. 82

Hasta el siglo IV, ni la ley ni la opinión pública veían nada malo en el infanticidio en Grecia o en Roma. Los grandes filósofos tampoco. Aristóteles escribió: «En cuanto al abandono o la crianza de los hijos, debe haber una ley que prohíba criar a los niños deformes. Pero por razón del número de hijos, si las costumbres impiden abandonar a cualquiera de los nacidos, debe haber un limite a la procreación» 83.

El se practicaba a todo niño que no fuera perfecto en forma o tamaño, o que llorase demasiado o demasiado poco, o que fuera distinto de los descritos de las obras ginecológicas sobre « Como reconocer al recién nacido digno de ser criado» (Sorano de Efeso), generalmente se le daba muerte. 84

En Roma el infanticidio no fue declarado punible con la pena capital hasta el año 374, con lo cual, por supuesto. No se puso fin a esta práctica cuando el cristianismo pasó a ser la religión del Estado.

Posterior a esto fue común la práctica de infanticidio «accidental»:

Niños asfixiados bajo el peso de los adultos 85. Aunque las primeras representaciones pictóricas de la cuna datan del siglo XIII, en formas más simples seguramente se venía utilizando desde mucho antes.

Desde los comienzos de la Edad Media las leyes y los libros penitenciales dan testimonio de las tentativas de impedir que se abandone a los niños y que se les asfixie echándose sobre ellos en la cama, sea intencionadamente o no; en el siglo IX se dicta la primera prohibición concreta de la costumbre de acostar a los niños en la cama de los padres 86.

El uso de este mueble fue una cuestión de vida o muerte, como se desprende de numerosas amonestaciones de las autoridades eclesiásticas. Cuyo objeto era que no se acostara a los niños en la cama de los padres para evitar el riesgo de asfixia bajo el peso de los adultos. En una serie de esas exhortaciones que se extienden a lo largo del siglo XIII, varios obispos instaban a que se mantuviera a los niños en la cuna por lo menos hasta la edad de tres años. 87

Como la ceremonia del bautismo representaba también la recepción del niño en la comunidad cristiana, este precepto, y la insistencia del bautismo público en una iglesia quizá tuvieran por objeto asimismo acabar con las prácticas encaminadas a lograr que el niño no pudiera sobrevivir.88

El sacrificio ritual de los niños fue costumbre entre los celtas de Irlanda, los galos, los escandinavos, los egipcios, los fenicios, los moabitas, los amnonitas y en determinados períodos los israelitas. Incluso en Roma, el sacrificio de niños se practicaba clandestinamente.

Plinio el Viejo habla de hombres que trataban de conseguir « el tuétano de la pierna y el cerebro de los niños pequeños». Los griegos y los romanos eran en realidad una isla en un mar de naciones que seguían sacrificando niños a los dioses, práctica a la que los romanostrataron en vano de poner fin. 89

El abuso sexual de los niños y jóvenes es una constante en la historia. Las sociedades basadas en la esclavitud y la servidumbre abusaron sexualmente de niñas y niños.

En Roma antigua un hombre libre podía elegir entre las esclavas nacidas bajo su techo a una joven y liberarla y educarla para que fuese su concubina.

Nada más alcanzar los doce años, recibía la condición legal de concubina, de la misma manera que a esta edad, la joven nacida libre y comprometida por su padre antes de los doce años. Recibía el estatus legal de esposa legítima. 90

Ya bajo la influencia del cristianismo con arreglo al derecho canónico, las edades mínimas para contraer matrimonio eran los doce años para las muchachas y los catorce para los chicos, y parece que muchos se casaban o al menos se prometían más jóvenes. 91 La expectativa de vida en esas sociedades estaba entre los treinta y los cuarenta años de edad.

Las prácticas sexuales basadas en el poder llevaron a los romanos a crear un conjunto de reglas que establecía distinciones en lo relativo al amor entre los hombres.

Los amos utilizaban lo mismo a las niñas que a los niños que de ellos dependían, y además los autores cristianos nos cuentan que los niños expuestos a este tipo de abusos eran criados para ser prostituidos desde muy temprana edad 92.

Los romanos, al igual que los griegos, pensaban que en la pederastia la posición pasiva, de amado. Debía tener unos límites temporales que empezaban en la pubertad y terminaban más tarde o mas temprano a una edad poco precisa.

Esta consideración valía únicamente para los erömenoi que eran ciudadanos. La posición pasiva en las relaciones homosexuales era generadora de infamia para los ciudadanos; era una posición de esclavo, 93 Fue un homosexualismo limitado a la edad.

El poder de los amos y señores hizo que no pocas veces cuando un joven esclavo resultaba atractivo y agradable, el amo decidía a veces prolongar esta época de gracia castrándolo, recurriendo para esto a los servicios de los médicos que muchas veces también eran esclavos, o servidores sometidos a los señores:

« Ya que en contra de nuestra voluntad – escribía el médico Heliodoro – algunos hombres prepotentes nos obligan a menudo a hacer eunucos.» 94.

La otra posibilidad, dice, es ponerlos en un banco y cortarles los testículos. Muchos médicos de la Antigüedad hacen referencia a esta operación, y Juvenal dice que habían de hacerla con frecuencia.

En todos los jardines se veía un Príapo, con un gran pene en erección y una hoz que simbolizaba la castración. Y aunque Constantino promulgó una ley contra los castradores, la práctica se extendió tan rápidamente bajo sus sucesores que muy pronto los nobles mutilaban a sus hijos para facilitar su carrera política. 95

Algunos amos querían retrasar lo más posible la aparición de rasgos viriles y de la actividad sexual masculina en sus jóvenes y queridos esclavos , a los que sin embargo no querían castrar. Marcelo, el médico galo del siglo V, da algunas recetas para impedir la madurez sexual. El empleaba medios puramente mágicos y químicos – o mecánicos para impedir la actividad sexual, como la infibulación. 96

La práctica sexual con los niños no era la fellatio, sino la cópula anal. Marcial decía que al sodomizar a un muchacho debe uno « abstenerse de excitar las ingles manoseándolas. La Naturaleza ha dividido al varón : una parte ha sido hecha para las mujeres, otra para los hombres..Usad vuestra parte» 97.

En la Antigüedad se decía con frecuencia que la cópula con niños castrados era especialmente excitante:

Los niños castrados eran los «voluptates» preferidos en la Roma imperial y a los niños se les castraba « en la cuna» y se les llevaba a lupanares para que gozaran de ellos hombres que gustaban de la sodomía con los niños castrados. 98

Pablo de Egina, médico de la llamada medicina bizantina de la sociedad esclavista de Bizancio, describió el método comúnmente utilizado para castrar a los niños pequeños:

« Como a veces nos vemos obligados en contra de nuestra voluntad por personas de alto rango a llevar a cabo la operación. Ésta se efectúa por compresión, el niño aún de tierna edad, es metido en una vasija con agua caliente, y después, cuando las partes se ablandan en el baño. Hay que apretar los testículos con los dedos hasta que desaparecen». 99

El Medio Oriente la castración se practicaba a los jóvenes que luego irían a cuidar los harenes de los jefes. En la India todavía se practica entre ciertos jóvenes seguidores de una diosa.

En la antigüedad, el niño vivía sus primeros años en un ambiente de manipulación sexual.

Esta tradición de castrar a los niños se prolongó hasta los tiempos modernos en Europa ya no sólo con el propósito de abusar sexualmente de los niños sino explotarlos económicamente como sucedió con los famosos cantantes castrati y como práctica médica para «curarles » de diversas enfermedades.

Fue en la Italia de la Europa del siglo XVI y en la capilla vaticana, donde a partir del siglo XVII aparecieron escuelas especialmente encargadas de formar castrados o sopranistas, como también se les denominaba. Los primeros castrados fueron utilizados en la Capilla Sixtina del Vaticano en 1562.

En Italia existió una verdadera red para captar o secuestrar a los niños, la mayoría de las veces con la autorización de sus familias. Se formaron castrati aún en el siglo XVIII. 100

Ambrosio Paré cuenta que había por parte de los castradores codicia por los testículos de los niños para utilizarlos con fines mágicos, persuadiendo así a los padres para que dejaran castrar a sus hijos. 101

El cristianismo por su visión sobre el sexo como pecado llegó a extremos de ponderar a cierto tipo de eunucos, posiblemente a aquellos que se negaban al sexo: « Hay eunucos que nacieron así del seno materno.

Hay eunucos que fueron hechos por los hombres. Y los hay que se hicieron eunucos así mismos por el amor al reino de los cielos.

El que pueda entender, que entienda» (Mateo 19, 12) En el Apocalipsis, la virginidad masculina es ciertamente un valor esencial, puesto que de los 144.000 salvados, los rescatados de la tierra, son todos vírgenes.«No se mancharon con mujeres» (Apocalipsis 14,1-5).

Algunos de los primeros cristianos, Orígenes, llegaron al extremo de castrarse a sí mismos 102

La circuncisión masculina como práctica ritual se practicó y se practica todavía en muchas culturas, mucho más que la clitoridectomía. Esta última se practicó en Europa del siglo XIX en un momento en que el terror, incubado en las creencias de ciertos sectores cristianos, a la masturbación femenina estaba en apogeo.

Fue a comienzos del siglo XVIII, y como culminación del empeño de controlar los abusos cometidos con los niños. Cuando los padres empezaron a castigar severamente a sus hijos por masturbarse y los médicos empezaron a difundir el mito de que la masturbación daba origen a la locura, la epilepsia, la ceguera y causaba la muerte.

En el siglo XIX esta campaña llegó a extremos increíbles103.

Médicos y padres aparecían a veces ante el niño armados de cuchillos y tijeras, amenazándole con cortarle los genitales; la circuncisión, la clitoridectomía y la infibulación se utilizaban en ocasiones como castigo, y se prescribían toda clase de dispositivos restrictivos. Incluso moldes de yeso y jaulas con púas.104

En Occidente, el ataque más brutal al clítoris- la clitoridectomía o extirpación en la práctica nunca se llevó a cabo hasta las famosas y pronto condenadas operaciones antimasturbatorias de la década de 1870. 105

En Europa desde la Antigüedad hasta por lo menos finales del siglo XIX, para explicar dentro de un claro etnocentrismo ciertas diferencias con los otros pueblos, se pensaba que en las mujeres egipcias. Y, más en general, en las que vivían en climas cálidos, el clítoris era de un tamaño anormalmente grande. 106

Hoy todavía los europeos y las europeas viajan a los países cálidos del Tercer Mundo en busca de turismo sexual.

La desfloración femenina se conoció en culturas diferentes a las descritas entre los indígenas prehispánicos colombianos.

En la India y en ciertas tribus africanas, las adolescentes eran desfloradas en una ceremonia especial, sirviéndose de una representación simbólica del lingam (pene) de Shiva. Un objeto diseñado a propósito para este efecto, o sentándose sobre el lingam de una estatua de Shiva.

La ceremonia tenía lugar a menudo ante toda la tribu y era ocasión de grandes celebraciones. En algunas tribus, una mujer ya de edad se encargaba de efectuar la desfloración de las vírgenes.(107)

Conclusiones

Al igual que todas las sociedades, la colombiana ha visto diferentes tipos de discriminación sobre los más débiles, sobre los niños. Hoy esta discriminación entendida como maltrato infantil, gracias a los tipos de sociedad vigente y al tipo de derecho que en ella se ha estructurado, se trata de evitar y penalizar.

Una verdadera puericultura no puede quedarse sólo con el discurso de hacer recomendaciones bien intencionadas para evitar el maltrato infantil, sino debe estar soportada en un planteamiento social crítico. La puericultura del hogar y del consultorio debe ser complementada con una “puericultura” social, económica y política liderada por el estado y la sociedad civil.

El maltrato infantil debe solucionarse tratando de superar sus causas sociales reales, entre las que la superación de la pobreza, del estado de guerra y de la impunidad son tareas prioritarias en la actual coyuntura colombiana.

Bibliografía – Maltrato Infantil en Colombia

• 1. Marvin, Harris. Introducción a la antropología general. Alianza Editorial Madrid. 1999, pp. 339-361
• 2. Marvin, Harris. Introducción a la antropología general. Alianza Editorial Madrid. 1999, pp.339-361
• 3. Marvin, Harris. Introducción a la antropología general. Alianza Editorial Madrid. 1999, pp.339-361
• 4. Small, Meredith F. Nuestros hijos y nosotros. Javier Vergara Editor. Buenos Aires 1999. 300p
• 5. Barfield,Thomas (editor). Diccionario de antropología. Edicions Bellaterra. Barcelona, 2001 pp.457-462
• 6. Marvin, Harris. Introducción a la antropología general. Alianza Editorial Madrid. 1999, pp.339-361
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• 8. Marvin, Harris. Introducción a la antropología general. Alianza Editorial Madrid. 1999, pp.339-361
• 9. Marvin, Harris. Introducción a la antropología general. Alianza Editorial Madrid. 1999, pp.339-361
• 10. Marvin, Harris. Introducción a la antropología general. Alianza Editorial Madrid. 1999, pp.339-361
• 11. Marvin, Harris; Ross, Eric B. Muerte, sexo y fecundidad .La regulación demográfica en las sociedades preindustriales y en desarrollo. Alianza Editorial Madrid. 1987, 246p
• 12. Marvin, Harris; Ross, Eric B. Muerte, sexo y fecundidad. La regulación demográfica en las sociedades preindustriales y en desarrollo. Alianza Editorial Madrid. 1987, 246p

Otras Bibliografía – Maltrato Infantil en Colombia

• 13. Marvin, Harris; Ross, Eric B. Muerte, sexo y fecundidad .La regulación demográfica en las sociedades preindustriales y en desarrollo. Alianza Editorial Madrid. 1987, 246p
• 14. Marvin, Harris; Ross, Eric B. Muerte, sexo y fecundidad .La regulación demográfica en las sociedades preindustriales y en desarrollo. Alianza Editorial Madrid. 1987, 246p
• 15. Marvin, Harris; Ross, Eric B. Muerte, sexo y fecundidad. La regulación demográfica en las sociedades preindustriales y en desarrollo. Alianza Editorial Madrid. 1987, 246p
• 16. Marvin, Harris; Ross, Eric B. Muerte, sexo y fecundidad. La regulación demográfica en las sociedades preindustriales y en desarrollo. Alianza Editorial Madrid. 1987, 246p
• 17. Marvin, Harris; Ross, Eric B. Muerte, sexo y fecundidad .La regulación demográfica en las sociedades preindustriales y en desarrollo. Alianza Editorial Madrid. 1987, 246p
• 18. Marvin, Harris; Ross, Eric B.. Muerte, sexo y fecundidad. La regulación demográfica en las sociedades preindustriales y en desarrollo. Alianza Editorial Madrid. 1987, 246p
• 19. Marvin, Harris; Ross, Eric B.. Muerte, sexo y fecundidad .La regulación demográfica en las sociedades preindustriales y en desarrollo. Alianza Editorial Madrid. 1987, 246p
• 20. Marvin, Harris; Ross, Eric B. . Muerte, sexo y fecundidad. La regulación demográfica en las sociedades preindustriales y en desarrollo. Alianza Editorial Madrid. 1987, 246p
• 21. Marvin, Harris; Ross, Eric B. Muerte, sexo y fecundidad. La regulación demográfica en las sociedades preindustriales y en desarrollo. Alianza Editorial Madrid. 1987, 246p
• 22. Barfield,Thomas. Diccionario de antropología. Edicions Bellaterra. Barcelona, 2001.pp. 25-26

Referencias – Maltrato Infantil en Colombia

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• 25. Marvin. Harris. Antropología cultural. Alianza Editorial Madrid. 1998 pp.127-148
• 26. Marvin, Harris. Antropología cultural. Alianza Editorial Madrid. 1998 pp.127-148
• 27. Marvin, Harris. Antropología cultural. Alianza Editorial Madrid. 1998 pp. 127-148
• 28. Marvin, Harris. Antropología cultural. Alianza Editorial Madrid. 1998 pp.127-148
• 29. Marvin, Harris. Antropología cultural. Alianza Editorial Madrid. 1998 pp.127-148
• 30. Marvin, Harris. Antropología cultural. Alianza Editorial Madrid. 1998 pp.127-148
• 31. Marvin, Harris. Antropología cultural. Alianza Editorial Madrid. 1998 pp.127-148
• 32. Marvin, Harris. Antropología cultural. Alianza Editorial Madrid. 1998 pp.127-148
• 33. Marvin, Harris. Antropología cultural. Alianza Editorial Madrid. 1998 pp.127-148
• 34. Aguado, Fray Pedro. Recopilación Historial. Bogotá , Imprenta Nacional, 1956, Vol. 1, p g. 596.
• 35. Rivero, Juan. Historia de las misiones de los Llanos de Casanare y los ríos Orinoco y Meta. Bogotá , Empresa Nacional de Publicaciones, 1956, p g. 353.
• 36. Fernández de Piedrahíta, Lucas. Noticia historial de las conquistas del Nuevo Reino de Granada. Bogotá , Instituto Colombiano de Cultura Hispánica, 1973, Vol. 1, p g. 53.

Otras Referencias – Maltrato Infantil en Colombia

• 37. Cieza de León. La Crónica del Perú, Capitulo XII, Crónicas de América 4, Historia 16, Madrid, 1984, pp. 271- 272.
• 38. Simón, Fray Pedro. Noticias historiales de las conquistas de Tierra Firme en las Indias Orientales. Bogotá, Banco Popular, 1981, Vol. 3, p g. 399.
• 39. Gumilla, Joseph. El Orinoco Ilustrado. Carvajal. Santander de Qilichao, Cauca,1984, Vol. 1, p g. 189.
• 40. Simón, Op. Cit., Vol. 1, p g. 436.
• 41. Gumilla, Op. Cit., Vol. 2, p g. 61.
• 42. Gumilla, Op. Cit., Vol. 2, p g. 61.
• 43. Fernández de Piedrahíta, Op. Cit., Vol. 1, p g. 56.
• 44. Simón, Op. Cit., Vol. 3, p g. 393.
• 45. Simón, Op. Cit., Vol. 3, p g. 384.
• 46. Simón, Op. Cit., Vol. 3, p g. 175.
• 47. Fernández de Piedrahíta, Op. Cit., Vol. 1, p g. 67.
• 48. Simón, Op. Cit., Vol. 3, p g. 434

Lecturas Recomendadas – Maltrato Infantil en Colombia

• 49. Cieza de León, Pedro. La Crónica del Perú, Capitulo XII, Crónicas de América 4, Historia 16, Madrid, 1984, páginas. 104-105.
• 50. Piedrahíta, Lucas Fernández de. Noticia Historial de la Conquista del Nuevo Reino de Granada, Vol. 1, libro 1§, Capítulo IV. Ministerio de Educación Nacional, Instituto Colombiano de Cultura Hispánica, Editorial Kelly, Bogotá, 1973, p g. 67.
• 51. Ibíd., Cuarta Noticia Historial, Capítulo V, Párrafo 2, p g. 384.
• 52. Simón, Fray Pedro. Cuarta Noticia Historial, Tomo III, Capítulo VII, Párrafo 2 p g. 393.
• 53. Simón, Fray Pedro. Noticias Historiales de las conquistas de Tierra Firme en las Indias Occidentales. Biblioteca Banco Popular. Bogotá, 1981. Tomo V página 102.
• 54. Simón , Fray Pedro Noticias Historiales de las conquistas de Tierra Firme en las Indias Occidentales. Biblioteca Banco Popular. Bogotá, 1981. Tomo III, página 170
• 55. Gumilla, Op. cit., Vol. 1. p. 118-119.
• 56. Aguado, Pedro. Citado por : Soriano Lleras, Andrés. Medicina indígena. En La medicina en el Nuevo Reino de Granada durante la Conquista y la Colonia. Bogotá: Imprenta Nacional, 1966. p. 8-9.
• 57. De Landa, Diego. Relación de las cosas de Yucatán. Madrid: historia 16. 1985, p. 89
• 58. Simón, Op. cit., Vol. 5. p. 272.
• 59. Ciez de León, Op. cit., p. 152.
• 60. Rivero, Op. cit., p. 107.

Otras Lecturas Recomendadas – Maltrato Infantil en Colombia

• 61. Cieza de León, Op. cit., p. 145.
• 62. Simón, Op. Cit., Vol. 3. p. 216.
• 63. Gumilla, Op. cit., Vol. 1. p. 126.
• 64. Pérez de Vargas, Op. cit., p. 273-274.
• 65. Fernández de Oviedo, Gonzalo. Sumario de la natural historia de las Indias. Historia 16, Madrid, 1986, p 80.
• 66. Simón Op.. Cit., Vol. 5, p 398
• 67. Cieza de León, Pedro. La crónica del Perú. Historia 16, Madrid, 1986.
• 68. De Aguado, Pedro Citado por : Soriano Lleras, Andrés. Medicina indígena. En : La medicina en el Nuevo Reino de Granada durante la Conquista y la Colonia. Bogotá : Imprenta Nacional, 1966. p. 8-9.
• 69. Sotomayor Tribín, Hugo. El infanticidio y abandono de niños en Colombia desde los tiempos Prehispánicos a los Republicanos. Pediatría. Volumen 35 N° 3. pp. 208 – 211.
• 70. Sotomayor Tribín, Hugo. Guerras, Enfermedades y Médicos en Colombia. Escuela de Medicina Juan N. Corpas. Orión Editores Ltda. Santafé de Bogotá. Julio de 1997. 367p
• 71. Muñoz, Cecilia; Pachón, Ximena. La Niñez en el siglo XX. Planeta Colombiana Editorial S.A , Santafé de Bogotá ,1991, pp 342-343 , pp 329-357
• 72. Delgado, Buenaventura. Historia de la Infancia. Editorial Ariel, S.A. Barcelona, 1998, p 158

Autores Recomendados – Maltrato Infantil en Colombia

• 73. Epitafio de los inocentes. Ediciones Quinta División del Ejército. Volumen IV. Bogotá, 2002 pp 51-69)
• 74. Quiroz, Nidya. Niños afectados por el conflicto armado. En Memoria del Congreso II Iberoamericano, V Latinoamericano, VI Colombiano de Prevención y Atención del Maltrato Infantil. Maltrato Infantil . Prevención y Atención. Campaña por el buen trato . Fundación Fondo de Publicaciones Universidad Sergio Arboleda, Santa Fe de Bogotá, 1998, pp. 357-368
• 75. DeMause,Lloyd. Historia de la Infancia, Alianza editorial, Madrid 1994 p 47
• 76. DeMause,Lloyd. Historia de la Infancia, Alianza editorial, Madrid 1994 p 156
• 77. DeMause,Lloyd. Historia de la Infancia, Alianza editorial, Madrid 1994 p 156-157
• 78. DeMause,Lloyd. Historia de la Infancia, Alianza editorial, Madrid 1994 p 48
• 79. DeMause,Lloyd. Historia de la Infancia, Alianza editorial, Madrid 1994 p 49
• 80. DeMause,Lloyd. Historia de la Infancia, Alianza editorial, Madrid 1994 p 49
• 81. DeMause,Lloyd. Historia de la Infancia, Alianza editorial, Madrid 1994 p 48
• 82. DeMause,Lloyd. Historia de la Infancia, Alianza editorial, Madrid 1994 p 58
• 83. DeMause,Lloyd. Historia de la Infancia, Alianza editorial, Madrid 1994 p 49
•  84. DeMause,Lloyd. Historia de la Infancia, Alianza editorial, Madrid 1994 p 48

Otros Autores Recomendados – Maltrato Infantil en Colombia

• 85. DeMause,Lloyd. Historia de la Infancia, Alianza editorial, Madrid 1994 p 52
• 86. DeMause,Lloyd. Historia de la Infancia, Alianza editorial, Madrid 1994 p 149
• 87. DeMause,Lloyd. Historia de la Infancia, Alianza editorial, Madrid 1994 p 150
• 88. DeMause,Lloyd. Historia de la Infancia, Alianza editorial, Madrid 1994 p 154
• 89. DeMause,Lloyd. Historia de la Infancia, Alianza editorial, Madrid 1994 p 52
• 90. Rousselle, Aline. Estatus personal y costumbres sexuales en el Imperio Romano, en Fragmentos para una Historia del Cuerpo Humano. Taurus ediciones, Madrid 1992 Volumen 3 pp 301-332
• 91. DeMause,Lloyd. Historia de la Infancia, Alianza editorial, Madrid 1994 p 192
• 92. DeMause,Lloyd. Historia de la Infancia, Alianza editorial, Madrid 1994 p 77
• 93. Rousselle, Aline. Estatus personal y costumbres sexuales en el Imperio Romano, en Fragmentos para una Historia del Cuerpo Humano. Taurus ediciones, Madrid 1992 Volumen 3 pp 301-332
• 94. Rousselle, Aline . Estatus personal y costumbres sexuales en el Imperio Romano, en Fragmentos para una Historia del Cuerpo Humano. Taurus ediciones, Madrid 1992 Volumen 3 pp 301-332
• 95. DeMause,Lloyd. Historia de la Infancia, Alianza editorial, Madrid 1994 p 81
• 96. Rousselle, Aline. Estatus personal y costumbres sexuales en el Imperio Romano, en Fragmentos para una Historia del Cuerpo Humano. Taurus ediciones, Madrid 1992 Volumen 3 pp 301-332

Fuentes – Maltrato Infantil en Colombia

• 97. DeMause,Lloyd. Historia de la Infancia, Alianza editorial, Madrid 1994 p 80
• 98. DeMause,Lloyd. Historia de la Infancia, Alianza editorial, Madrid 1994 p 81
• 99. Rousselle, Aline. Estatus personal y costumbres sexuales en el Imperio Romano, en Fragmentos para una Historia del Cuerpo Humano. Taurus ediciones, Madrid 1992 Volumen 3 pp 301-332
• 100. Luján, Néstor. Historia de los «castrati» Perfiles, N° 10, año 1995, pp 3-5
• 101. DeMause,Lloyd. Historia de la Infancia, Alianza editorial, Madrid 1994 p 81
• 102 Bechtel, Guy. Las cuatro mujeres de Dios. La puta, la bruja, la santa y la tonta. Ediciones B grupo zeta, Barcelona 2001 pp 14-16
• 103. DeMause,Lloyd. Historia de la Infancia, Alianza editorial, Madrid 1994 p 84
• 104. DeMause,Lloyd. Historia de la Infancia, Alianza editorial ,Madrid 1994 p 84
• 105 Laqueur, Thomas «Amor veneris, vel dulcedo appeletur” en Fragmentos para una Historia del Cuerpo Humano. Taurus ediciones, Madrid 1992 Volumen 3 pp 91-131
• 106. Laqueur, Thomas “ Amor veneris, vel dulcedo appeletur” en Fragmentos para una Historia del Cuerpo Humano. Taurus ediciones, Madrid 1992 Volumen 3 pp 91-131
• 107. Douglas, Nik; Slinger, Penny. Secretos sexuales Ediciones Martínez Roca, S.A Barcelona 1982.p 205)

Autor – Maltrato Infantil en Colombia

Dr. Hugo Armando Sotomayor Tribín. Médico Pediatra. Profesor de Historia de la Medicina y de Antropología Médica de la Facultad de Medicina de la Universidad Militar «Nueva Granada»